馬克思主義哲學(xué)原理
第一部分： 馬克思主義哲學(xué)原理 岳華亭、王順生、魯 生 寫在前面： 一．注意準(zhǔn)確、全面、深刻理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本原理 準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)原理的基本概念，要符合其本來(lái)的含義和規(guī)定，把它同舊哲 學(xué)、實(shí)證科學(xué)、日常生活用語(yǔ)相區(qū)別，同時(shí)注意不同哲學(xué)概念之間的區(qū)別。比如哲學(xué)上 的物質(zhì)范疇與日常生活中的“物體”、認(rèn)識(shí)論上主體概念與實(shí)證科學(xué)中“主體”、客體與“客 觀”、主觀與“客觀”、社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)基本問(wèn)題與歷史觀基本問(wèn)題、 社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和思想（觀念）上層建筑等等概念的區(qū)別。 準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)基本原理，要注意哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確使用，要注意限制性字眼 。比如，社會(huì)的“決定力量”和“最終決定力量”、“基本動(dòng)力”和“直接動(dòng)力”、物質(zhì)的“唯一 特性”和“根本屬性”、“主體選擇性”和“自由選擇”等等。 準(zhǔn)確理解內(nèi)在地包含全面理解。全面理解并且全面把握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和 基本原理的內(nèi)容，弄清每一基本原理特別是重要原理的基本論點(diǎn)。 深入理解，即弄清每一重要的論據(jù)，對(duì)基本原理能進(jìn)行深刻的分析和論證。比如，社 會(huì)客觀規(guī)律性的論據(jù)及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系、必然和 自由的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)為什么是第一生產(chǎn)力，等等。 準(zhǔn)確、全面、深刻理解馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本原理，就要?jiǎng)澢謇碚摻缦蕖?如劃清馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論、唯物史觀同唯心史 觀的界限，以及其他一系列具體理論界限。 注意馬克思主義哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，弄清每一原理在體系中的位置。 二．注意理論聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題上的靈活運(yùn)用。 馬克思主義理論是相對(duì)穩(wěn)定的科學(xué)理論，而要聯(lián)系的實(shí)際則是經(jīng)常變化、千差萬(wàn)別的 ，首先要吃透馬克思主義基本理論。 同一實(shí)際問(wèn)題可以用不同的哲學(xué)原理來(lái)分析；同一基本原理也可以聯(lián)系不同的實(shí)際問(wèn) 題。比如，對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度這一問(wèn)題，可以分別運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾普遍 性和特殊性的辯證關(guān)系原理、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理、真 理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理等來(lái)分析。而辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，則可以分 別用來(lái)指導(dǎo)和分析我國(guó)改革開(kāi)放中取得的巨大成就和出現(xiàn)的某些負(fù)面效應(yīng)的關(guān)系、科技 應(yīng)用中的巨大成就和負(fù)面效應(yīng)的關(guān)系以及有關(guān)工作方法、思想方法的一系列問(wèn)題。 因此，要注意分析題中的“導(dǎo)語(yǔ)”，即要求用什么觀點(diǎn)分析什么命題或材料，從而有針 對(duì)性的回答以符合題意。 三．一般方法問(wèn)題 1. 仔細(xì)審題 2. 對(duì)主觀性試題的分析盡可能充分。 3. 注意中外哲學(xué)史名言、名句和典型事例；注意日常生活現(xiàn)象中體現(xiàn)的哲理。 基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)1：唯物主義和唯心主義 ［精華講義］ （1）唯物主義 唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；意識(shí)是物質(zhì)派生的，是 對(duì)物質(zhì)的反映。 唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)： 第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初 ”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。具有直觀性 和猜測(cè)性。 第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。它認(rèn)為自然界、物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，意識(shí) 是物質(zhì)的屬性和反映。其局限性和缺陷是：①機(jī)械性。②形而上學(xué)。③不徹底性。 古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義，其共同缺陷是什么？ 第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。 （2）唯心主義 唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì)；物質(zhì)是第二性的， 是精神派生物或表現(xiàn)。 唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦體勞動(dòng)的 分離，片面夸大精神的作用。其階級(jí)根源是在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義因?yàn)榉蠜](méi)落的反 動(dòng)階級(jí)、集團(tuán)的需要，受到他們的支持和擁護(hù)而長(zhǎng)期存在。其認(rèn)識(shí)根源在于主觀和客觀 、認(rèn)識(shí)和實(shí)際的分離，在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身存在著陷入唯心主義的可能性。 唯心主義有兩種主要形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的 本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)；客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離 物質(zhì)世界，并在人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”。 ［考點(diǎn)補(bǔ)充］ 唯物主義產(chǎn)生的根源：第一，社會(huì)歷史根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā) 展，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，從而有可能把實(shí)際生活中的自發(fā)的唯物主義思 想系統(tǒng)化和理論化。第二，階級(jí)根源是它在階級(jí)社會(huì)中反映了先進(jìn)階級(jí)、階層的利益和 要求。第三，認(rèn)識(shí)論根源是從實(shí)際生活出發(fā)，尊重實(shí)踐，堅(jiān)持客觀地、真實(shí)地反映世界 ，堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。 唯物主義與唯心主義的對(duì)立：凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性、世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是 一元論。一元論包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。只有 辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的 根本對(duì)立就在于對(duì)世界本原的不同回答。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)和精神是 平行的，同為世界的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè) 獨(dú)立的哲學(xué)派別，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。 一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)上的黨性或黨 派性。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性相互聯(lián)系，哲學(xué)的黨性是哲學(xué)上的階級(jí)性在理論上的 反映。 基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)2：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中 體現(xiàn)，是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓。 ［精華講義］ （1）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辯證統(tǒng)一的。 （2）它是對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中概括。集中體現(xiàn)了馬列主義、毛澤 東思想和鄧小平理論的共同的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方 法論。 （3）它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本目的。是否堅(jiān)持這條思想路線，關(guān)系到我們黨和 國(guó)家的前途和命運(yùn)，它是我們黨不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，永葆蓬勃生機(jī)，不斷推進(jìn)社 會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)向前發(fā)展的法寶，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因 素。 （4）它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本特征和創(chuàng)造性本質(zhì)。 （5）它是創(chuàng)立、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。既堅(jiān)持馬克思主義的方向， 又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)馬克思主義的理論活力。 （6）它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和自覺(jué)執(zhí)行政治路線、方針、政策、戰(zhàn)略和策略的哲 學(xué)基礎(chǔ)。 ［考點(diǎn)補(bǔ)充］ 實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這 是馬克思主義哲學(xué)的核心；解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的 舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的 本質(zhì)所在。解放思想、實(shí)事求是概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，是馬 克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。 www.3722.cn中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 　與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，它是馬 克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大的功能。與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的根 本要求和具體體現(xiàn)。與時(shí)俱進(jìn)要求我們站在時(shí)代的前列，立足于新的實(shí)踐，把握時(shí)代的 特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索并解決現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代精 神；要求我們以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，不斷認(rèn)識(shí)和探索人類社會(huì)發(fā)展的 基本規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律，從而為我們的一切實(shí)際 工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)；要求我們富于創(chuàng)造精神，勇于和善于在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng) 新，開(kāi)拓進(jìn)取。 基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)3：馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化 ［精華講義］ （1）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是在馬列主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生的。 （2）毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東思想是馬克思主義及其 哲學(xué)中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果。 （3）鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。鄧小平 理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性飛躍的理論成果。 （4）“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最新重大理論成果。 （5）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，也就是在中國(guó)革命和建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主 義哲學(xué)的進(jìn)程；是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)的 進(jìn)程；是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承的進(jìn)程。 ［考點(diǎn)補(bǔ)充］ 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史前提。第一，馬克思主義哲學(xué)不是專屬于某一民族的哲 學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”。它可以與各國(guó)的優(yōu)秀文化 傳統(tǒng)相結(jié)合，成為他們民族文化的一部分。第二，中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的需要是馬克思 主義哲學(xué)中國(guó)化的根本原因。中國(guó)工人階級(jí)的興起和五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳 播創(chuàng)造了條件；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立則為實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化提供了根本的 前提。第三，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 便利的思想橋梁和理論途徑。 馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑，就是在把馬克思列寧主義的普遍原理運(yùn)用于 中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，既要汲取中華民族的優(yōu)秀思想，從而使馬克思主義與中 國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派；又要概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn) 黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國(guó)革命和建設(shè)基本規(guī)律的科學(xué)理論。 基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)4：物質(zhì)的存在形式 ［精華講義］ （1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué) 唯物主義世界觀；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。 （2）時(shí)間和空間 時(shí)間和空間是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性 ，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維 性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間，空間是不可分的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，時(shí)間和空間離不 開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“絕對(duì)時(shí)空”。由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所決定，時(shí)間和空間具有 絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性。 （3）運(yùn)動(dòng)和靜止 ①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜 止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義。②運(yùn)動(dòng)和靜止是相 互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性 ，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。 ［考點(diǎn)補(bǔ)充］ 承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度， 只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài) 下，才能說(shuō)明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在 它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”，因?yàn)槿魏问挛锵鄬?duì)靜止的狀況都是它過(guò)去運(yùn)動(dòng)所 造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承 認(rèn)相對(duì)靜止才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生 的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的 事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出，靜止是生 命產(chǎn)生的條件。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏 輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。 運(yùn)動(dòng)形式的多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究有著重要的意義。首先，它為科學(xué)分類提供了客 觀的依據(jù)。各門科學(xué)的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)各種形式的質(zhì)的區(qū)別。其次，它也提供了 理解科學(xué)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)正確的方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)， 利用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律和方法去研究更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)； 研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 時(shí)空無(wú)限性和有限性是辯證統(tǒng)一的：第一，無(wú)限存在于有限之中，有限包含無(wú)限；第 二，有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨于無(wú)限。因此，只有同 有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限?？茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，不斷沖破時(shí)空有限 論所設(shè)置的界限，日益證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。時(shí)空無(wú)限性原理的重大意義在于：它是辯 證唯物主義的重要組成部分，是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、...
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