禪文化對(duì)中國(guó)唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的貢獻(xiàn)王紹璠基于中國(guó)古代社會(huì)和人文的特點(diǎn)，所謂的"居士"，是指既有財(cái)富，又信奉佛法的在家人士。
慧遠(yuǎn)的《維摩義記》中說："居士有二。一廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；二在家修道，居家道士，名為居士。" 
其實(shí)，居士主要的是指士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。
居士們能在中國(guó)各朝歷代推廣佛法和禪教而居于主導(dǎo)地位的原因：
他們大部分因富有家產(chǎn)，故可予禪教以經(jīng)濟(jì)方面的有力支持；因有社會(huì)地位（包括政治地位），故能為學(xué)禪教作政治上的保護(hù)；作為社會(huì)上層分子，大多具有較高的文化素養(yǎng)，禪教教義的闡述和弘揚(yáng)，因之而光大；通過他們與社會(huì)各階層的廣泛聯(lián)系，才能使教義和旨要深入傳播到全國(guó)各地。
居士佛教除了卓有成效的護(hù)法功能，還突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻(xiàn)，尤其通過他們對(duì)經(jīng)典教義的闡述和新解，使印度佛教的思想文化不斷中國(guó)化，與本土儒、道文化融合，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分。
公元618年，李淵父子建立起新的統(tǒng)一王朝--唐朝。
他們有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓(xùn)，采取一系列發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，鞏固社會(huì)秩序的政策，出現(xiàn)了"貞觀之治"和"開元盛世"，進(jìn)入我國(guó)古代社會(huì)的全盛時(shí)期。
同時(shí)，佛教文化也進(jìn)入了一片空前繁榮的時(shí)期，在此文化背景下，居士佛教--禪法的運(yùn)動(dòng)，蓬勃展開。 正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了獨(dú)特的理論體系，代表著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的最高水平，影響了大批文人士子，左右了時(shí)代思潮。而禪教文化的進(jìn)一步普及，深入到民眾的日用生活，其中透露著智慧的教義也逐漸形成為大眾 的觀念。在這個(gè)過程中，居士大夫的參禪悟道起著至關(guān)重要的作用。
唐初的虞世南，被太宗譽(yù)為"當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的"。他規(guī)勸太宗"以弘濟(jì)為懷，仁恕為體，"發(fā)揚(yáng)佛教精神。太宗晚年歸向佛門，影響他最大的是玄奘，而對(duì)玄奘為探求真理"乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征"的犧牲精神，更為敬佩不已。
太宗曾問玄奘："欲樹功德，何最饒益
玄奘答曰："眾生寢惑，非慧莫由?；垩砍橹?，法為其資。弘法由人，即度僧為最。"
唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗均弘倡佛法，度化百姓。
把唐朝佛教推向一個(gè)新的繁榮高潮的，則是女皇武則天。
鑒于禪學(xué)在社會(huì)上流傳日廣，在民間影響日深，武則天遣使迎請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名禪師神秀入京，并給予優(yōu)厚禮遇。
據(jù)張說《大通禪師碑》記載：其時(shí)武則天不計(jì)君臣之別，親加跪禮。
神秀被迎置在道場(chǎng)供養(yǎng)，武則天不時(shí)向他問道；當(dāng)時(shí)王公以下及京都士庶，聞風(fēng)而來謁見的，日以萬計(jì)，顯示出禪教文化對(duì)社會(huì)的影響；同時(shí)，禪宗的"東山法門"也成了當(dāng)世的教化中心。
除了帝王向佛向禪之外，唐代的官僚士大夫方面，雖學(xué)術(shù)思想背景不一，各有所偏，但也有在儒學(xué)之外兼習(xí)禪教的總體趨向。
會(huì)昌廢佛之后，佛教需要新的法要倡導(dǎo)，帶來新的生存和發(fā)展形式，后期的禪宗順應(yīng)了時(shí)代條件，成為恢復(fù)佛法精神的必要的一面旗幟。居士習(xí)禪使禪教文化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域，充分展現(xiàn)它的民族人文特色。
慧能的禪法思想，早已為學(xué)界所公認(rèn)，有關(guān)加強(qiáng)民族自尊自信、發(fā)揚(yáng)主體意識(shí)精神、破除西方迷信，放棄佛祖崇拜的思想，在在處處體現(xiàn)出時(shí)代禪法對(duì)傳統(tǒng)佛教反省運(yùn)動(dòng)中的共同呼聲。
它預(yù)示著佛教革新的時(shí)代即將到來，而這種革新，必然要以傳統(tǒng)文化為背景，以民族的自信、自覺為基礎(chǔ)，成佛的決定因素是眾生與佛同具智慧；自心有本覺，人人能成佛。
隋唐思想的突出貢獻(xiàn)，在于把心性論推向新的水平，它主要由禪宗文化來完成。
儒家有效地吸取禪宗思想的精華，以充實(shí)自己的學(xué)說體系，不僅李翱這樣做了，而且柳宗元、劉禹錫等人也都這樣做了。尤其是李翱，在朗州任刺史時(shí)，曾隨藥心禪師參禪，由此得悟，后來又在河南泌陽遇到紫玉禪師，更從他那里"增明道趣"。
儒家學(xué)者經(jīng)由禪學(xué)文化的啟發(fā)，提高了自己思維水平的能力，進(jìn)而發(fā)掘《四書》及《周易》等經(jīng)典中的精旨，把漢唐思想導(dǎo)向宋明理學(xué)的思想體系。這是禪文化對(duì)中國(guó)思想史所作的最大貢獻(xiàn)。
官僚士大夫的學(xué)佛參禪，由于他們精深的儒學(xué)根底，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的人文精神；即使在佛教最繁盛的唐代，傳統(tǒng)人文精神也仍然閃耀光芒。這是禪文化的特旨，也是發(fā)展留下最珍貴的精神財(cái)富。
禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派。印度佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化的精品。
由慧能而下，中國(guó)禪文化由江西的馬祖道一、湖南的石頭希遷以及后來的五家宗風(fēng)所推動(dòng)、發(fā)展的形勢(shì)，主要在以下幾個(gè)方面：
建立起分頭并弘、自由開放的新型傳承體系，這一體系動(dòng)與蕩割據(jù)局面、小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。
極力反對(duì)"片面"的知見言說、讀經(jīng)看教，強(qiáng)調(diào)自信、自力、自悟、自覺，實(shí)現(xiàn)基于"真正知解"的真修實(shí)證。
大量吸取老莊、儒道思想，超越傳統(tǒng)佛教煩瑣的教條及形式儀規(guī)，傳承佛法中的智慧體系。
從文化史的角度而言，安史之亂加速了貴族文化的衰落，代之而起的是適應(yīng)廣大平民需要的新型文化，它與寒門仕進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的歷史背景相聯(lián)系。
禪宗恰恰是堅(jiān)決否定對(duì)外在神權(quán)的崇拜，肯定于自我心性的體現(xiàn)，故深受社會(huì)大眾的歡迎。
官僚文人的參禪問道，更將儒道等文化帶進(jìn)禪林，成為禪宗逐步傲視天下的主要原因。官僚士夫由中央到地方，掌管一方政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)。通過禪宗，吸收消化部分流民（如現(xiàn)代企業(yè)招收"盲流"一樣），又教人人安心自足，有效地穩(wěn)定社會(huì)秩序，保證了地方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和繁榮。
隋唐居士佛教的主要表現(xiàn)：是官僚士大夫?qū)Ψ鹄淼奈蘸透脑?，?duì)禪宗心性之學(xué)的欣賞和運(yùn)用。
其突出的貢獻(xiàn)，是他們?cè)趨⒍U問道的過程中，融會(huì)儒、釋、道三家之學(xué)，推動(dòng)禪文化的全面發(fā)展。
自禪宗形成，中國(guó)文化思想展現(xiàn)出嶄新天地，宋代學(xué)者周必大說："自唐以來，禪學(xué)日盛，才智之士往往出乎其間。"
說明了禪文化對(duì)于人才造就的契機(jī)。
禪文化對(duì)宋代士夫及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響
北宋的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。
與前代相比，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等方面都顯較成熟。
兩宋的政治，前后長(zhǎng)達(dá)三百二十年，是秦漢統(tǒng)一以后歷代王朝維護(hù)時(shí)間最久的王朝。
與此相應(yīng)，在文化思想方向，傳統(tǒng)儒學(xué)再次得以改造，形成所謂"理學(xué)"。
理學(xué)對(duì)宋代國(guó)家的完整統(tǒng)一作出了成功的貢獻(xiàn)。
理學(xué)家們希望通過對(duì)物質(zhì)生活刻意的追求加以限制以及要求自我道德品質(zhì)的完善，提高民族氣節(jié)，弘揚(yáng)愛國(guó)精神，求得國(guó)家民族的安定和強(qiáng)盛。
中國(guó)歷史上許多精忠報(bào)國(guó)、慷慨悲歌的民族英雄和愛國(guó)志士，大多出現(xiàn)于兩宋王朝，的確與文化思想有一定的關(guān)聯(lián)。
禪教在宋代的成長(zhǎng)和演變，居士禪教在宋代的全盛和應(yīng)機(jī)，也都是在這種時(shí)代背景下完成的。
宋太祖于開國(guó)時(shí)所定下的對(duì)佛教基本政策是：道釋二門，有助于世教。
宋仁宗對(duì)禪學(xué)更有較高的修養(yǎng)，真宗甚至"密契菩提之心，深研善逝之旨"，支持禪宗慧命相續(xù)。
宋代，尤其是北宋，是中國(guó)歷史上知識(shí)分子的黃金時(shí)代。
北宋科舉比唐代發(fā)展的更為完備、公平、合理，從而使大批卓有才智的文人士子脫穎而出，成為政府各部門的基礎(chǔ)力量。
廣大文人士子在標(biāo)榜精通儒學(xué)而外，參禪問道成為這一時(shí)期的流行風(fēng)氣。
禪宗在唐末五代勃興之后，繼續(xù)在宋代呈現(xiàn)了無比堅(jiān)強(qiáng)的生命力，并為眾多官僚士大夫所熱誠(chéng)向往。
理學(xué)的建立是以強(qiáng)化中央集權(quán)，又是以宋代士大夫社會(huì)地位提高、文化思想繁興為前提。
沿著唐代韓愈、李翱等學(xué)者開辟的儒學(xué)復(fù)興道路，北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）建立起理學(xué)思想體系。
他們一面批判禪道，一面消化禪學(xué)的修養(yǎng)方法來充實(shí)自己的體系。（尤其是禪學(xué)的心性學(xué)說）。
理學(xué)家反復(fù)提倡和標(biāo)榜的"內(nèi)圣外王"，實(shí)際是儒家治世事功，和禪宗內(nèi)養(yǎng)精神互相表里的理想。
宋代禪宗的世俗化，適應(yīng)了社會(huì)的需要，縮短了與士大夫的距離，保持著興盛的局面。
北宋仁宗朝，許多主張抑佛的重臣如富弼、文彥博、韓琦等都改變主張，轉(zhuǎn)而成為護(hù)法居士，參禪學(xué)佛之風(fēng)浙熾，禪教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
宋代是官僚士夫參禪習(xí)禪活動(dòng)全面展開的歷史時(shí)期，在當(dāng)時(shí)造成一種歷久不衰的社會(huì)風(fēng)氣；這種風(fēng)氣傳到日本，也造成日本禪文化的再生，有些日本人至今還對(duì)中國(guó)的宋代文化思想贊嘆不己，甚至說出只有唐宋之人才能代表中國(guó)人的純屬偏見的說法。
造成這種風(fēng)氣有以下因素：
官僚士夫隊(duì)伍的空前壯大和文官體制的完善，因文化思想所致，而使他們歸心禪學(xué)，傾心禪文化。
禪學(xué)取代佛教的其他宗派，獨(dú)立鼎盛，更加深了禪文化心性之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)士夫階層的影響。
禪門大德應(yīng)機(jī)示教，三教兼通，這種極高的文化品位及圓融的思想品格，足以使官僚士夫傾心向往。
有些士大夫是屬于社會(huì)上層人物，政治地位很高，更是朝廷的重臣大員，他們參禪的共同點(diǎn)是在"脫略世俗"與著名禪師"激揚(yáng)酬唱"，以"期于徹證"。
略舉有較強(qiáng)代表性的數(shù)人：
富弼受赴樸的策勵(lì)，從修颙禪師立志參禪，后得"徹征"。
楊億字大年，參謁廣慧元璉禪師，后并得悟。
李遵勛，大中年間尚萬壽長(zhǎng)公主為附馬都尉。與石霜楚圓禪師為方外之交。對(duì)禪的領(lǐng)悟在北宋上層居士中屬于佼佼者。
楊杰，自號(hào)無為子，歷參天下名宿，與天衣懷，芙蓉楷最為相得。
張商英，為相逾年，為當(dāng)時(shí)居士中的核心人物。參兜率悅禪師悟道。
王安石，參真凈克文禪師。
張九成，參楚圓禪師悟機(jī)。
九成有言："先儒有言：朝聞道，夕死可矣。然世、出世之法初無有二，先朝名公由禪門得到者不知其幾，曾何儒、釋之異"。并舉"唐時(shí)裴休之師黃檗，韓退之師大顛，李習(xí)之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣慧，李和文之師慈明，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率"。
李邴，字漢老。拜尚書右丞，改參知政事，從宗杲禪師參禪得旨。
尚有王隋、文彥博、張方平、赴樸、潘興嗣、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、陳灌、李綱、宗澤、張浚、李彌遠(yuǎn)等一時(shí)之選，均得與禪師參禪問道而有所得。
由于時(shí)代的變遷，隋唐之世譯經(jīng)僧、義解僧的地位，早已為禪僧所取代；傳統(tǒng)封閉性的寺院生活，也為禪門開放式叢林生活所改造。
佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了十個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，到了北宋中期而告一段落。就在佛教的精旨和儒、道精華融入一體時(shí)，禪文化逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。
宋代居士禪教的內(nèi)容，是士大夫通過參禪訪道表達(dá)其對(duì)社會(huì)人生的見解，其特色是申述憂國(guó)憂民的高尚情懷，隨著社會(huì)危機(jī)的日益加劇，士大夫和禪僧自覺地把禪學(xué)心法貫徹于全民族的自信中而抒發(fā)出民族感情。
尤其在北宋后期，在圓悟克勤之后，便出現(xiàn)了有強(qiáng)烈民族復(fù)興意識(shí)，熱情入世教化的著名禪師大慧宗杲。
宗杲以透徹的禪機(jī)智慧提倡"忠義之心"，號(hào)召天下僧俗積極入世，予當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，以致受到主和派秦檜的排忌。
宗杲針對(duì)當(dāng)時(shí)叢林流弊，為突破當(dāng)時(shí)流行的文字禪的束縛，他確立走獨(dú)樹一幟的"看話禪"，即后世所謂的"參活頭"。
不久效應(yīng)皆佳，人才輩出，"賢士大夫往往爭(zhēng)之與游。"
同時(shí)，宗杲又以"參禪"的革新和進(jìn)取的精神，對(duì)同時(shí)代由曹洞宗宏智正覺所提倡的"默照禪"展開批判。
宗杲認(rèn)為默照禪與歷代禪德所提倡的創(chuàng)新進(jìn)取的精神大相違背：攝心靜坐，閉眉閉眼，沒有絲毫自在活潑，就像三冬雪景一樣毫無生機(jī)，它只會(huì)使學(xué)者心如死灰，身如枯木，妨礙學(xué)者明心見性、智慧自在。
默照禪所主張的靜坐默究，休歇身心，對(duì)那些要求擺脫世事困擾的官僚士夫來說，確是有很大的吸收力。
宗杲于紹興四年（1134）作七閩之游時(shí)，見當(dāng)?shù)貐擦帜斩U流行廣泛，幾與時(shí)代、社會(huì)完全隔絕，深感痛心。于是奔走疾呼、予以痛示，將士大夫居士引導(dǎo)到"參禪"的正路上。
他說："而今諸方有一般默邪禪，見士大夫?yàn)閴m勞所降，方寸不寧貼，便教他塞灰枯木去。"
又說："往往士大夫?yàn)槁斆骼拐?，多是厭鬧喜靜，僅被邪師指令靜坐，卻見省力，便以為是
厭鬧求靜是習(xí)禪者的共同需求，若于太平盛世，尚屬無妨，還可悠閑養(yǎng)性，但若大敵當(dāng)前，民族存亡之際，為逃避社會(huì)責(zé)任靜坐默照，則絕非士大夫輩所當(dāng)為。

宗杲認(rèn)為禪不應(yīng)著意擺脫世俗的干擾，它可以與世事打成一片，不相違背；參禪者照樣做官營(yíng)生，照樣忠君愛國(guó)，憂時(shí)憂民。

禪的宗旨就是要自覺而覺他，己立而立人，化腐朽為神奇，轉(zhuǎn)愚癡為智慧，多快好省地為社會(huì)、國(guó)家、人民謀最大的福利。
宗杲舉楊億為例，指出士大夫?qū)W禪的要義："昔楊文公大年，三十歲見廣慧璉公，除去礙膺之物（明心見性）。自是以后，在朝庭居田里，始終一節(jié)（如），不為功名所移，不為富貴所奪。亦非有意輕功名富貴，道之所在，法如此故也

士大夫在學(xué)禪同時(shí)，照樣讀書看報(bào)、修仁義禮，侍奉師長(zhǎng)，教誨后學(xué)，吃粥吃飯，將禪與世間社會(huì)生活結(jié)合一片；屆時(shí)便能體驗(yàn)到儒即禪、禪即儒、僧即俗、俗即僧，凡即圣，圣即凡的境界。這就是士大夫要修習(xí)的禪。

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