哲學(xué)思考、儒家思考
作者:張恒 33
還用點(diǎn)、線、面這個(gè)序列:
思想家個(gè)體 ——點(diǎn)——矛盾兩重性,
不同的思想流派——線——矛盾融合論,
整個(gè)思想史 ——面——承傳創(chuàng)新觀。
矛盾兩重性:孔子提出:人格道德上的平等要求,卻
主張社會(huì)政治上的登記秩序??鬃?,孟子,荀子均是
有君臣對(duì)等,從道不從君的革命性思想,使得儒家在
君臣關(guān)系中陷入矛盾兩重性。
老子:對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行激烈批判。
卻又構(gòu)思了“道常無為而無不為,侯王苦能守之,萬
物均自化的治過之術(shù)!
顯示了:對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者即欲毀之,又要成之的矛盾兩重性。
墨子:一方面提出“非命”,主張“尚力”,
另一方面提出“天志”,倡導(dǎo)“明鬼”。
這些都說明“邏輯一致性”的主觀愿望相比,
“矛盾兩重性”的客觀事實(shí)更能揭開思想公式
哲學(xué)史的真實(shí)面貌。
作者:夙風(fēng)
矛盾融合論
不單只針對(duì)個(gè)體的同質(zhì)的思想家特定的思想體系而言,
那么,側(cè)重的是不同思想家或思想流派之間的思想關(guān)
聯(lián)。沒有一個(gè)思想家或一個(gè)哲學(xué)家不是處于文化交流
和精神碰撞的對(duì)話情景中。
長處,短處—都將攝入其他人的閱讀視野。
同質(zhì)性的閱讀者會(huì):取長補(bǔ)短,優(yōu)勢互補(bǔ)。
異質(zhì)性的閱讀者會(huì):挑三撿四,雞蛋里挑骨頭。
矛盾兩重性轉(zhuǎn)進(jìn)到不同思想群體落間的批判立場。
對(duì)于儒家,墨家,法家的思想主題—?jiǎng)谫Y都進(jìn)行過“
抽象”的批判,對(duì)于墨子的兼愛與楊朱的為我,孟子
則給予過“具體”的批判。
另一種表現(xiàn)是客觀必然的融合趨勢,假使“黨同伐異”
再厲害,也無法去阻擋不同思想群體的“暗渡陳倉”。
從孔子,老子以“無為而治”最為最高層次的政治理
想,儒家,墨家,法家都反對(duì)“換不足以奉有余”,
到荀子的禮法相融,漢初的黃老之治的道法結(jié)合,懂
仲舒的儒法互補(bǔ)—魏晉定學(xué)統(tǒng)合儒道思想的建筑構(gòu)造
自身理論體系,隋唐佛學(xué)借助佛家倫理以適應(yīng)中華傳
統(tǒng)社會(huì)。“矛盾中融合”是思想史發(fā)展過程中的普遍規(guī)律。
承傳創(chuàng)新觀
思想史,是在波浪中進(jìn)化著的。
繼承矛盾兩重性,傳輸矛盾融合性,創(chuàng)新不同思想群
體之間交鋒的集約對(duì)話,并映現(xiàn)整個(gè)思想史的進(jìn)化品
格,從而達(dá)到,思想創(chuàng)新進(jìn)化歷程。
不但是繼承傳統(tǒng),繼承傳輸,更應(yīng)在次基礎(chǔ)上創(chuàng)新,
而不生搬硬套。
特別是現(xiàn)代社會(huì),進(jìn)入21世紀(jì)以來,從政治化思想思
維到經(jīng)濟(jì)化建設(shè)的轉(zhuǎn)變,如何從傳統(tǒng)的哲學(xué)觀,到思
想史上升。并進(jìn)化到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
這種文化轉(zhuǎn)型,是在社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史地決定了文化轉(zhuǎn)型
的呼之欲出,而文化轉(zhuǎn)型邏輯也指導(dǎo)著社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代意味著必須將東西方文化放在一起進(jìn)行
比較,進(jìn)行融合,進(jìn)行批判,進(jìn)行提升,最后,明確
實(shí)事求是的有力地統(tǒng)合,新儒家私下必將引領(lǐng)思想史
的航船乘風(fēng)破浪行使在世界的海岸。
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