中國企業(yè)界和企業(yè)家危機與責(zé)任是一種精神（1）

 對于中國的企業(yè)界和企業(yè)家來說，

危機與責(zé)任是一件有著重要意義的事情，他可以上升到一種精神。

首先，企業(yè)家本人認(rèn)可了并完全執(zhí)行，才可以具有高度的可信性和基礎(chǔ)性。

其次，他的覆蓋的面極其寬廣，中外古今所有的理論與實踐的文字就如群星閃爍。

自然而然的匯聚構(gòu)成了一條理念使命的光河。他具有著世界性的代表性。

第三，他是一個不但反映企業(yè)家思考思索的靈魂性的東西，而且超越了

數(shù)字和前景的任何一個記錄。他所呈現(xiàn)出的深廣幽邃的人文內(nèi)涵必將舉驚世界。

他使我們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)代馬克思理論三個生產(chǎn)力的又一個生產(chǎn)力---企業(yè)家社會群體。

就在那世界品牌名稱和領(lǐng)袖職務(wù)的背后，蘊涵了活生生的精神使命人的群部落。

正是他們的思想思維的激蕩對撞與不安于現(xiàn)狀的心靈悸動的生息流淌才放飛了精神的光芒。

正是基于在這一點上，我們可以作為觀察

中國企業(yè)界和企業(yè)家的行為、模式、動態(tài)、財富、思想等企業(yè)家精神的一個重要的標(biāo)尺。

就在今天，應(yīng)該說已經(jīng)沒有人來懷疑企業(yè)家在世界社會中的領(lǐng)導(dǎo)性作用。

可是我們也不要忘記在深層的社會心理中，包括世界的企業(yè)家還是被更多地

當(dāng)作賺取利潤家或簡單的說是物質(zhì)利益的經(jīng)營家來看待。雖然說賺取利潤是他的天職。

可是也不要忘記，一但有什么風(fēng)吹草動，馬上便會出現(xiàn)將

企業(yè)家與奸商、無情、暴利、坑害、巧取、豪奪、壟斷等等現(xiàn)象出現(xiàn)的一種情勢所掩蓋。

我們在價值取向判斷上，完全可以說是商業(yè)企業(yè)的力量與知識源泉的力量與政權(quán)政治的力量相比較，

一定不是最底的，在很大程度上可以說是決定性的作用。但事實并非如此。

如果讓我們無依據(jù)的作出一種判斷的話，

那將是我們對企業(yè)家和世界企業(yè)界的一種難為性的強壓約束標(biāo)準(zhǔn)。

然而企業(yè)家階層內(nèi)部的無論是使命和危機和精神標(biāo)準(zhǔn)又將是毫無任何益處的混亂。

如果說他們一開始從血統(tǒng)里就已注定不高尚血液的話，

那么他們就沒有什么必要去追求高尚的情操了不是嗎？

 

對于中國的企業(yè)界和企業(yè)家來說，

危機與責(zé)任是一件有著重要意義的事情，他可以上升到一種精神。

首先，企業(yè)家本人認(rèn)可了并完全執(zhí)行，才可以具有高度的可信性和基礎(chǔ)性。

其次，他的覆蓋的面極其寬廣，中外古今所有的理論與實踐的文字就如群星閃爍。

自然而然的匯聚構(gòu)成了一條理念使命的光河。他具有著世界性的代表性。

第三，他是一個不但反映企業(yè)家思考思索的靈魂性的東西，而且超越了

數(shù)字和前景的任何一個記錄。他所呈現(xiàn)出的深廣幽邃的人文內(nèi)涵必將舉驚世界。

他使我們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)代馬克思理論三個生產(chǎn)力的又一個生產(chǎn)力---企業(yè)家社會群體。

就在那世界品牌名稱和領(lǐng)袖職務(wù)的背后，蘊涵了活生生的精神使命人的群部落。

正是他們的思想思維的激蕩對撞與不安于現(xiàn)狀的心靈悸動的生息流淌才放飛了精神的光芒。

正是基于在這一點上，我們可以作為觀察

中國企業(yè)界和企業(yè)家的行為、模式、動態(tài)、財富、思想等企業(yè)家精神的一個重要的標(biāo)尺。

就在今天，應(yīng)該說已經(jīng)沒有人來懷疑企業(yè)家在世界社會中的領(lǐng)導(dǎo)性作用。

可是我們也不要忘記在深層的社會心理中，包括世界的企業(yè)家還是被更多地

當(dāng)作賺取利潤家或簡單的說是物質(zhì)利益的經(jīng)營家來看待。雖然說賺取利潤是他的天職。

可是也不要忘記，一但有什么風(fēng)吹草動，馬上便會出現(xiàn)將

企業(yè)家與奸商、無情、暴利、坑害、巧取、豪奪、壟斷等等現(xiàn)象出現(xiàn)的一種情勢所掩蓋。

我們在價值取向判斷上，完全可以說是商業(yè)企業(yè)的力量與知識源泉的力量與政權(quán)政治的力量相比較，

一定不是最底的，在很大程度上可以說是決定性的作用。但事實并非如此。

如果讓我們無依據(jù)的作出一種判斷的話，

那將是我們對企業(yè)家和世界企業(yè)界的一種難為性的強壓約束標(biāo)準(zhǔn)。

然而企業(yè)家階層內(nèi)部的無論是使命和危機和精神標(biāo)準(zhǔn)又將是毫無任何益處的混亂。

如果說他們一開始從血統(tǒng)里就已注定不高尚血液的話，

那么他們就沒有什么必要去追求高尚的情操了不是嗎？

中國企業(yè)界和企業(yè)家危機與責(zé)任是一種精神（2）

就在當(dāng)下中國的一些理論學(xué)者在盛贊美國、日本、德國、英國等富豪和企業(yè)家們

多么的熱心和關(guān)注世界性社會公益時，他們卻往往忽略了一個重要的問題，

那就是他們的這種行為模式與整個社會性的意識形態(tài)的形成和企業(yè)家們對于

自我認(rèn)識同步的或非同步的價值觀走向是相輔相成的和息息相關(guān)的。

認(rèn)識的過程必然要有時間的陪伴。

我們只要去稍微的研究探討一下西方世界企業(yè)文明的發(fā)展歷史，便會不難發(fā)覺到，

這種企業(yè)家行為模式的文化形成是在什么基礎(chǔ)上被灌輸和理解的將重要的。

我們的這種基礎(chǔ)性的東西也不是沒有，

但是，在被灌輸和理解的和廣泛宣傳的時間度上出現(xiàn)了不同的論調(diào)。

那么在這種類似情況下中國當(dāng)下的企業(yè)家們

在認(rèn)知認(rèn)同危機與使命與精神就不可能完全的根除思維思想的狹窄。

我們從世界的深廣度信息傳播中知道，在近現(xiàn)代工商業(yè)革命文明的意識形態(tài)領(lǐng)域基礎(chǔ)里，

無論是超發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的國度無不在很大程度上

歸于宗教似革命和強制性法制革命和權(quán)利文明革命的三大基本點。

然而在廣大民眾活動中有關(guān)道德與人權(quán)的辯護(hù)和辯論那是宗教革命的一大重要的成果。

按照宗教信仰不同的觀點來論述中得到這樣一個啟示：

信仰的上帝在要求信徒時，上帝告訴信徒們要在世間取得成功，然后，再廣散人間。

信仰的上帝對所有人的要求是要在現(xiàn)實生活中去播種。。。。。。

所以人們在日?；顒永锞彤a(chǎn)生了宗教意義的詮釋。正是這種將清教徒式的苦修變成了一種

職業(yè)性的觀念。也就形成了生存方式上的使命感。

其觀念里烙下了責(zé)任與義務(wù)便是其生存的天職。。。。。。

反之我們不難發(fā)現(xiàn)，西方企業(yè)家和企業(yè)界的行為模式無論從精神的角度

還是對機遇高度敏感的把握上和對資源的配置上和判斷性的決策上和創(chuàng)新革命上

和從認(rèn)知風(fēng)險與危機的不確定中無不以一種精神來對待。這從純商業(yè)價值角度上來說，

無論是管理和技術(shù)和管理才能本身就是促進(jìn)整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展的一種動力。

單純從價值的角度上去衡量，這種企業(yè)家行為模式完全吻合了上帝天職的要求。

單純的本身在活動中和神的信仰價值的統(tǒng)一性決定了地位存在的重要性。

既是廣播到所有人都必須要努力去承擔(dān)責(zé)任去經(jīng)營責(zé)任去管理責(zé)任。

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