近日赴南昌，飛機(jī)過(guò)長(zhǎng)江，即是鄱陽(yáng)湖。煙波浩渺，自不用說(shuō)。而我所注意者，乃是湖岸濱水極近之近處，皆有村莊、道路，下飛機(jī)后，對(duì)朋友感嘆：國(guó)民之生命力實(shí)在頑強(qiáng)。

　　拜謁鵝湖書(shū)院、游覽三清山，開(kāi)車(chē)者為司機(jī)劉師傅。五十多歲，身體略顯衰老，曾經(jīng)開(kāi)過(guò)大貨車(chē)。他收養(yǎng)棄兒，如同己出。此女已知親生父母，他則十分寬厚，讓養(yǎng)女自己抉擇。

　　回到家中，上網(wǎng)，看到人人皆說(shuō)杭州“最美司機(jī)”吳斌。媒體又報(bào)道，近日，兩位女青年在天津西沽公園湖邊玩耍，不慎雙雙落入湖水，掙扎呼叫。途經(jīng)此處一位中年男子見(jiàn)狀，扎入水中，救出二人。二人未做任何表示即離去，救人者則憨厚地笑著，也執(zhí)意沒(méi)留姓名和電話號(hào)碼。

　　輿論稱(chēng)吳斌為“平民英雄”，這倒確實(shí)是一個(gè)最恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼。前一陣感動(dòng)國(guó)人的廣東老婆婆陳賢妹，我所見(jiàn)的劉師傅，最美女教師張麗莉，也都是平民英雄，生活在社會(huì)底層的平民。他們的事跡讓我理解了“禮失求諸野”的含義。

　　社會(huì)階層最簡(jiǎn)單地可劃分為兩個(gè)：精英與庶民。精英所占資源較多，尤其占有較多文本性文化資源，可以便利地獲得充分的教育。平民則生活在底層，是所謂“勞力者”，為生活而奔波，享有文本性文化的機(jī)會(huì)較少。

　　不過(guò)，在中國(guó)歷史上，精英、庶民之間存在著互動(dòng)關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)的精英就是儒家士君子。他們的優(yōu)勢(shì)正在于文化，他們掌握“文”。但儒家士君子所說(shuō)的“文化”，是個(gè)動(dòng)詞，以文化人。儒家士君子總是借助各種組織，比如宗族組織、民間信仰、紳士之表率等方式，進(jìn)行教化，而化民成俗，底層民眾生活于浸潤(rùn)儒家核心價(jià)值之優(yōu)良風(fēng)俗之中。因此，底層的農(nóng)民可能大字不識(shí)一個(gè)，沒(méi)有知識(shí)，但他們絕非沒(méi)有文化。他們于不知不覺(jué)中化于文，而秉持了溫良恭儉讓之禮，仁義禮智信之德。

　　到了大變動(dòng)時(shí)代，上、下兩層的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)速度會(huì)大不相同。上層的價(jià)值可以迅速變動(dòng)——不幸的是，經(jīng)常是快速腐敗，比如唐代，比如明末。

　　過(guò)去一百年來(lái)的情況更為特殊。伴隨著教育體系之更替，儒家士大夫迅速演變成為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)人士與知識(shí)分子。震撼于中西之別，現(xiàn)代知識(shí)分子相信，中國(guó)必須全盤(pán)西化，方可富強(qiáng)。他們投入于改造中國(guó)文化或所謂國(guó)民性的事業(yè)中。這項(xiàng)工作注定了不能成功，但他們自己從精神上告別了中國(guó)文化，他們相信，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值、信仰是落后的，中國(guó)固有的道德、倫理觀念是束縛人的自由的。到今天，這樣的想法在精英中仍十分普及。

　　由此，現(xiàn)代中國(guó)精英群體一步步走入德行與禮樂(lè)荒蕪狀態(tài)。純粹現(xiàn)代性就是世俗主義的、物質(zhì)主義的、個(gè)體主義的，因而是非道德的、反道德的，這一點(diǎn)是現(xiàn)代思想之共性，盡管不同思想流派的價(jià)值取向完全不同。上世紀(jì)九十年代以來(lái)制度決定論者對(duì)道德的蔑視，不過(guò)是其中一個(gè)分支而已。有些精英倒是意識(shí)到了德行、禮樂(lè)的重要性，但他們希望中國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的道德、倫理。這絕無(wú)成功的可能：知識(shí)可以學(xué)習(xí)，情感卻無(wú)法移植，而德行、禮樂(lè)是屬于情感范疇的事情。

　　不管怎么樣，精英的心靈結(jié)構(gòu)發(fā)生了廣泛而深刻地變化，背對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，背對(duì)禮樂(lè)、倫常。與此不同，底層庶民風(fēng)俗之變化，則要緩慢得多。普通民眾沒(méi)有機(jī)會(huì)獲取先進(jìn)的文本性知識(shí)，而且，即便他們獲得知識(shí)，知識(shí)對(duì)于他們的心靈與行為的影響，也遠(yuǎn)不如精英：精英們經(jīng)常錯(cuò)把知識(shí)當(dāng)成信仰，庶民則更多按照習(xí)慣生活。

　　由此形成了一種有趣的對(duì)比：在大轉(zhuǎn)型時(shí)代，精英之心智迅速地“去中國(guó)化”，拋棄既有之禮樂(lè)、倫常，從而生活于一種無(wú)文化的狀態(tài)。由此導(dǎo)致普遍的精神疲軟、敗壞。資中筠曾經(jīng)討論過(guò)現(xiàn)代知識(shí)分子的軟弱、缺乏擔(dān)當(dāng)。至于官員群體之腐敗于酒色，恐怕也是史無(wú)前例的。精英群體普遍的精神狀態(tài)就是空虛、軟弱、迷茫，簡(jiǎn)而言之，不具有剛健之氣。

　　反之，在普通的市民、在鄉(xiāng)村農(nóng)民身上，人們依然可以看到質(zhì)樸剛健之氣?？鬃诱f(shuō)，“無(wú)欲則剛”。庶民依然相信天道，相信善，相信倫常，相信仁愛(ài)，相信禮儀。由此種種信念，他們部分地抵御了現(xiàn)代的世俗主義、物質(zhì)主義、個(gè)體主義，沒(méi)有物化，傳統(tǒng)的德行、倫常、禮樂(lè)，在他們身上還有保留。

　　此時(shí)，對(duì)重建文明者而言，明智的做法就是“禮失求諸野”。德行、禮樂(lè)在庶民身上的保存，當(dāng)然沒(méi)有精英健全時(shí)之呈現(xiàn)完整；但在精英整體上背德而棄禮之際，這些不完備的呈現(xiàn)也彌足珍貴。這是德行、禮樂(lè)存在并且有效的證明，而現(xiàn)代性之一大特征就是無(wú)所不在的虛無(wú)主義，這是文明之大敵。庶民之善可以證明這種虛無(wú)主義之虛妄膚淺，從而讓文明重建過(guò)程成為可能。當(dāng)然，野中之禮，也可成為那些具有文化重建意識(shí)之君子主張德行、重建禮樂(lè)之出發(fā)點(diǎn)。

　　今日中國(guó)，就正處在這樣的狀態(tài)。平民英雄被人高度贊美，說(shuō)明國(guó)人已普遍意識(shí)到背德棄禮之虛妄，由此，德行與禮樂(lè)重建的過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始了。

　　平民英雄被人高度贊美，說(shuō)明國(guó)人已普遍意識(shí)到背德棄禮之虛妄，由此，德行與禮樂(lè)重建的過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始了。

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