《易經(jīng)》能為企業(yè)帶來什么?
作者:韋華偉 114
《易經(jīng)》是儒家的六經(jīng)之首,可見在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。這幾年《易經(jīng)》大為流行,不僅市場上到處都有《易經(jīng)》的各種版本,而且還有《易經(jīng)》與管理的各種書籍,一時間大有談“易”生輝的時尚感。
但不久前楊振寧先生(諾貝爾獎獲得者、現(xiàn)清華大學(xué)教授)提出《易經(jīng)》影響了中國人的思維,是導(dǎo)致近代科學(xué)沒有誕生在中國的重要原因。楊教授的談話顯然對目前社會和企業(yè)界的《易經(jīng)》熱潑了一盆冷水,也引發(fā)了一場爭論?究竟《易經(jīng)》能否成為一本企業(yè)管理的參考讀物?
《易經(jīng)》是一本什么樣的書?
《易經(jīng)》是儒家的經(jīng)典教科書,其地位自然不容忽視。但《易經(jīng)》其實是一本算卦的書,是用64卦象代表64種狀態(tài),每種狀態(tài)又從6個方面揭示其中的相互影響、制約的發(fā)展規(guī)律。我的一個朋友是北京某大學(xué)的教授,她在一個財經(jīng)雜志上專門開了一個專欄,專門給人講“辦公室風(fēng)水學(xué)”,據(jù)說這位教授經(jīng)常出去給各地的老板看風(fēng)水,指點迷津,收入也很高。本以為這是個案,但不久前讀一本很有名的雜志,竟然也教我們辦公室風(fēng)水學(xué),什么不要背朝門之類,實在是感覺有些“八卦”。
如果拋卻《易經(jīng)》算卦的糟粕思想,《易經(jīng)》實質(zhì)上是從天、地、人的關(guān)系角度來推理個人、社會、國家、自然之間的相互影響、相互制約的發(fā)展規(guī)律,里面蘊(yùn)涵了諸如“天人合一”“和諧共處”“對立統(tǒng)一”等哲學(xué)道理,具有很高的哲學(xué)價值,難怪被孔子尊為六經(jīng)之首。
彼得.圣吉在《學(xué)習(xí)型組織》、科斯林在《基業(yè)常青》中都引用了很多《易經(jīng)》思想,比如陰陽協(xié)調(diào)的對立統(tǒng)一觀、系統(tǒng)思考觀等,這對西方式的理性演繹推理是個很大的突破。愛因斯坦曾經(jīng)說過,“西方科技如果缺少了東方智慧,就會變成瞎子;東方社會如果缺少西方科技,就會變成瘸子”,可謂非常精辟地概括了中西方文化的差異。
有人說中國文化缺乏推理思維,這是有道理的。中國文化強(qiáng)調(diào)“悟”,形容一個人聰明叫悟性高,練武之人首先講悟性。佛家講覺悟,參禪只有“先悟與后悟”之分,“覺悟了就是佛”,“我心就是佛心”?!兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“道可道,非常道”,認(rèn)為“道”是一種混沌、本原狀態(tài),說不清,道不明,要靠你去悟。當(dāng)我們中國人形容一種最佳的狀態(tài)時,我們說“只可意會,不可言傳”,當(dāng)我們說一樣?xùn)|西很美時,我們說“妙不可言”。人際關(guān)系講這個,潛規(guī)則講這個,景色美到極點講這個,領(lǐng)導(dǎo)的最高境界講這個,連請客吃飯送禮也講求這個。所以很多老外不適合中國文化,因為中國人很多事情不會跟你明說,要靠你自己悟。但這樣的思想與企業(yè)管理是不相適宜的,說嚴(yán)重些會阻礙企業(yè)的發(fā)展?,F(xiàn)代科技是以推理為基礎(chǔ)的,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本假設(shè)就是每個人都是理性的,都以追求利益最大化為目的,強(qiáng)調(diào)的是效率,這是以《易經(jīng)》為首的中國文化所欠缺的,但這正是現(xiàn)代企業(yè)和社會所需要的一種作風(fēng)。
《易經(jīng)》思想的局限性
我們這里談的是《易經(jīng)》,但同時也是對以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的反思。目前很多企業(yè)家喜歡讀《易經(jīng)》,喜歡談中國文化,很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓,形成了自己的企業(yè)理念表述,筆者也曾跟很多這樣的企業(yè)家有過交流。但每次我都很慎重地提醒他們,除非你對中國文化的利與弊都深刻了解,否則不要隨便引入傳統(tǒng)文化。因為我們的很多管理思想和方法都是西方的,這些東西都是基于西方文化和價值觀(理性、實用、尊重個人價值)的,屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”,如果你引入的文化(上層建筑)是中國文化和價值觀(感性、務(wù)虛、尊重集體價值),有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背,反而弄巧成拙。
假如沒有西方文化的沖擊,中華民族依然處在封閉生存環(huán)境中,那儒家文化也是可以支撐華夏文明繼續(xù)輝煌下去的。但放到近代中西文化沖撞背景下,儒家文化衰落的悲劇卻是不可避免的。盡管它包涵有豐富的人文因素,但缺少“德先生”“塞先生”的致命局限,使它必然成為要被先進(jìn)文化取代的落后文化,抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會2000多年,至今仍然具有他的生命力,與這種文化本身具有的“自我反省”“超越進(jìn)取”“憂患意識”是有關(guān)的,這也是他的精髓所在。
企業(yè)管理者如何借鑒《易經(jīng)》思想?
以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)文化,其核心是“和諧”,不是中庸,也不是倫理,中庸和倫理都是中國文化的支流。中國人追求的和諧觀代表了當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的主流,但和諧這種觀念本身是“行而上”的東西,如果應(yīng)用不當(dāng),很可能會導(dǎo)致“務(wù)虛”而不“務(wù)實”,這是企業(yè)這種經(jīng)濟(jì)組織所不能接受的。
企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織,必須以嚴(yán)格和規(guī)范的企業(yè)管理為基礎(chǔ),正如海爾那樣的軍事化管理一樣,但追求效率和利潤的企業(yè)很多行為又必然是短期的,這又與企業(yè)是社會一份子的責(zé)任相違背,因此,如何使企業(yè)與社會、員工、客戶、股東等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展,以達(dá)到企業(yè)基業(yè)常青的目的,就需要運用《易經(jīng)》中“天人合一”的思想,保持各方的和諧與共生。
從這個角度來說,《易經(jīng)》應(yīng)該成為企業(yè)高層管理者的哲學(xué)讀物,而非實踐指導(dǎo)。企業(yè)管理者需要從《易經(jīng)》吸收天、地、人發(fā)展的客觀規(guī)律性,打造以“尊重人性、和諧共處”的企業(yè)發(fā)展觀,但同時需要為企業(yè)注入“人定勝天”的創(chuàng)造激情,從而實現(xiàn)企業(yè)的健康快速持續(xù)發(fā)展。
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