《道德經(jīng)》應(yīng)用智慧

• 諸葛亮、康熙等中國歷史上杰出的帝王將相，幾乎都精通《老子》；

• 松下幸之助、張瑞敏等杰出的企業(yè)家，將《老子》運(yùn)用于經(jīng)營管理；

• 《老子》是除《圣經(jīng)》以外，世界經(jīng)典名著中被譯成外國文字發(fā)行量多的；

• 《老子》智慧運(yùn)用于生活中，可讓我們?nèi)穗H關(guān)系更好、社會(huì)更和諧；

• 夢(mèng)貞老師專業(yè)研究《老子》長達(dá)26年，深得老子智慧之精髓！

峨不少西方人認(rèn)為，《道德經(jīng)》在中國文化中的重要性，與《圣經(jīng)》在西方文化中的重要性旗鼓相當(dāng)，《道德經(jīng)》被看作是出自中國的先知書。老子思想在西方的流傳之久、流傳之廣，超出了許多當(dāng)今中國人的想象。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界各國經(jīng)典名著中，被譯成外國文字發(fā)行量多的，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是有史以來譯成外文版本多、海外發(fā)行量大的中國經(jīng)典。僅5000言的《道德經(jīng)》也是世界上創(chuàng)造名言多的巨著之一。

老子是“中國哲學(xué)之父”，《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今十大作家之首。

在Google網(wǎng)站上，搜索到的Taoism比“natural law”（自然法）條目還要多。

在中國，《論語》比《道德經(jīng)》影響大，在海外，《道德經(jīng)》比《論語》影響大。

事實(shí)上，老子的思想不僅被看作是中國人的精神財(cái)富，更被看成是全人類的精神財(cái)富。

    清軍入關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的高哲學(xué)思想，就是《老子》的學(xué)術(shù)......照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年一九八七年以后，我們的民族氣運(yùn)與國運(yùn)，正好開始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)兩三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說。

---國學(xué)大師南懷瑾

    “《老子》幫助我確立企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的大局觀?！?/p>

    “我們中國有位哲學(xué)家叫老子，他曾說過這樣一段話，對(duì)我影響也很大，老子說：‘吾有三件寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先’?！?/p>

---海爾集團(tuán)董事長張瑞敏

    張瑞敏非常推崇老子的《道德經(jīng)》，曾經(jīng)讀過無數(shù)遍。他說，聯(lián)系到企業(yè)管理，有兩點(diǎn)是他一直當(dāng)座右銘來記取的：一是強(qiáng)調(diào)無形的東西比有形的東西更重要，即“天下萬物生于有，有生于無”。

    張瑞敏對(duì)《道德經(jīng)》中還有一點(diǎn)感觸也很深，這就是“柔軟勝剛強(qiáng)”。他說：“在舊的版本里面對(duì)這句話的評(píng)價(jià)是消極的。它說明了一種轉(zhuǎn)化的過程，弱可以轉(zhuǎn)強(qiáng)，小可以轉(zhuǎn)大，問題是你怎么來看待。做企業(yè)你永遠(yuǎn)處在弱勢(shì)，如果你能把自己放在一個(gè)弱者的位置，你就有目標(biāo)可以永遠(yuǎn)前進(jìn)。”

    世界500強(qiáng)日本松下公司的企業(yè)哲學(xué)很強(qiáng)調(diào)悟道，在松下公司花園里有一尊老子的銅像，下面石座上刻著中文：道可道，非常道。（《老子》**章**句）

    今天，在當(dāng)年老子西去路上被人攔住寫下《道德經(jīng)》的函谷關(guān)太初宮門廊里，掛著一幅美國已故前總統(tǒng)羅納德.里根的大照片，照片下面的說明寫道：美國前總統(tǒng)里根在國情咨文中，引用老子《道德經(jīng)》中的名句：“治大國若烹小鮮?！?/p>

而這張照片，就是里根在講這一句話時(shí)拍下的。里根十分尊崇老子的天道思想。他所代表的也是美國共和黨的保守的古典自由主義的思想?！爸未髧襞胄□r”正好說明了他的施政理念。而這正是老子發(fā)現(xiàn)的治國之天道。

    毛澤東在著文或演說時(shí)曾經(jīng)多次引用老子的話，如：1936年12月在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中曾引用老子“將欲取之，必先與之”、“不敢為天下先”；1949年8月他在〈別了，司徒雷登〉中引用了老子的“民不畏死，奈何以死懼之？” 建國后，也常讀《老子》，并評(píng)注說：“其中有辯證法”。他外出時(shí)，曾指名帶上《老子》。

    周恩來早年便對(duì)老子哲學(xué)有過濃厚的興趣和較深的研究，1939年，周恩來在浙江紹興對(duì)《戰(zhàn)旅》雜志社的曹天風(fēng)說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，大概是道家精彩的話了吧！”

    雖然周恩來在三十年代才講這番話，但這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說在青年時(shí)代便形成了，因?yàn)椤吧挥?，為而不恃，長而不宰”正是道家自然主義宇宙觀和人生觀為典型的表達(dá)。老子在這里闡述的本來是一種自然主義的宇宙觀，但它卻可以轉(zhuǎn)化為一種崇高而智慧的人生觀，周恩來正是這樣做的。

    “生而不有，為而不恃，長而不宰”能傳達(dá)出周恩來人生哲學(xué)的神韻和境界。周恩來的人生充分體現(xiàn)了“不以有為有，因此才有有”的人生哲理和大無大覾

夢(mèng)貞老師的其它課程